Форма поиска

Для слабовидящих
  • Главная
  • ХӐНТЫ ЯСӐҢ
    • Айкеԯӑт - Новости
    • Кәща ёх вєрӑт - Политика
    • Финно-уграт - Финно-угорские народы
    • Хӑнты мир моньщӑт-путрӑт - хантыйские сказки, рассказы
    • Хӑнты ясӑң вәнԯтӑԯўв - Изучаем хантыйский язык
    • Шуши мирев вәԯупсы - Жизнь хантыйского народа
    • Шуши мирев культура - Культура обско-угорских народов
  • ЛӮИМ СРИПОС
    • Кӯщаит рӯпатаныл - Политика
    • Ловиньтым-ӯщлахтн - Литературная страница
    • Лххалыт - Новости
    • Нврамыт мгсыл - Детская страничка
    • Рӯтыг лнэ мирыт - Финно-угорские народы и события
    • Соссаӈ мир культура - Культура коренных народов Севера
    • Соссаӈ мир лупса - Жизнь народов Севера
  • Новости
  • Статьи
  • Медиа
    • Аудиогалерея
    • Видеогалерея
    • Фотогалерея
  • Помощь
    • Справочная информация
    • Юридическая помощь
    • Полезные ссылки
    • Cловарь деловой лексики
    • Расписание транспорта
  • О нас
  • Контакты

Реональда ОЛЬЗИНА

Содержание номера

Айкеԯӑт - Новости

  • Айат эви финно-угрӑт кўтн кӑсты пит
  • Рәт ясӑң авӑты о кєша…
  • Рәпата нух вантсы: тәса мӑн
  • Шуши мир няврємӑт вәнтӑты оӑңӑн путӑртсы

Кәща ёх вєрӑт - Политика

  • Иса округ вошӑт шуши тӑхета аьты рӑх?
  • Увӑс ёх нўшайт тўңматыйт

Шуши мирев вәԯупсы - Жизнь хантыйского народа

  • Сўмӑтвош район тащ
  • Рәт мўвев сӑмӑңа тӑйты нёт
  • Рәт ёхаӆ йис вєрӑт еы тәӆ
  • Айат хуятӑта нётты мос
  • Катра хотэв оӑңӑн
  • Әмӑщ вєр тӑйум

Шуши мирев культура - Культура обско-угорских народов

  • Касум мўва рўтьщӑты яңхсӑт
  • Мирев вәупсы вантӑты – щит шєңк ям вєр
  • Няврємӑт па айат ёх арсыр вєрӑта вәнтыйӑт
  • Шәкӑң ари нумсєм, ма щи хӑйиямєм

Хӑнты ясӑң вәнԯтӑԯўв - Изучаем хантыйский язык

  • Ма нәптємн ясӑң ӑн вәш

Архив газеты ХӐНТЫ ЯСӐҢ

2012 год

  • № 1 (3341)
  • № 2 (3342)
  • № 3 (3343)
  • № 4 (3344)
  • № 5 (3345)
  • № 6 (3346)
  • № 7 (3347)
  • № 8 (3348)
  • № 9 (3349)
  • № 10 (3350)
  • № 11 (3351)
  • № 12 (3352)
  • № 13 (3353)
  • № 14 (3354)
  • № 15-16 (3355-3356)
  • № 17 (3357)
  • № 18 (3358)
  • № 19 (3359)
  • № 20 (3360)
  • № 21 (3361)

2013 год

  • № 1 (3373)
  • № 2 (3374)
  • № 3 (3375)
  • № 4 (3376)
  • № 5 (3377)
  • № 6 (3378)
  • № 7 (3379)
  • № 8 (3380)
  • № 9 (3381)
  • № 10 (3382)
  • № 11 (3383)
  • № 12 (3384)
  • № 13 (3385)
  • № 14 (3386)
  • № 15 (3387)
  • № 16 (3388)
  • № 17 (3389)
  • № 18 (3390)
  • № 19 (3391)
  • № 20 (3392)
  • № 21 (3393)
  • № 22 (3394)
  • № 23 (3395)
  • № 24 (3396)

2014 год

  • № 1 (3397)
  • № 2 (3398)
  • № 3 (3399)
  • № 4 (3400)
  • № 5 (3401)
  • № 6 (3402)
  • № 7 (3403)
  • № 8 (3404)
  • № 9 (3405)
  • № 10 (3406)
  • № 11 (3407)
  • № 12 (3408)
  • № 13(3409)
  • № 14 (3410)
  • № 15 (3411)
  • № 16 (3412)
  • № 17 (3413)
  • № 18 (3414)
  • № 19 (3415)
  • № 20 (3416)
  • № 21 (3417)
  • № 22 (3418)
  • № 23 (3419)
  • № 24 (3420)

2015 год

  • № 1 (3421)
  • № 2 (3422)
  • № 3 (3423)
  • № 4 (3424)
  • № 5 (3425)
  • № 6 (3426)
  • № 7 (3427)
  • № 8 (3428)
  • № 9 (3429)
  • № 10 (3430)
  • № 11 (3431)
  • № 12(3432)
  • № 13 (3433)
  • № 14 (3434)
  • № 15 (3435)
  • № 16 (3436)
  • № 17 (3437)
  • № 18 (3438)
  • № 19 (3439)
  • № 20 (3440)
  • № 21 (3441)
  • № 22(3442)
  • № 23 (3443)
  • № 24 (3444)

2016 год

  • № 1 (3445)
  • № 2 (3446)
  • № 3 (3447)
  • № 4 (3448)
  • № 5 (3449)
  • № 6 (3450)
  • № 7 (3451
  • № 8 (3452)
  • № 9 (3453)
  • № 10 (3454)
  • № 11 (3455)
  • № 12(3456)
  • № 13 (3457)
  • № 14 (3458)
  • № 15 (3459)
  • № 16 (3460)
  • № 17 (3461)
  • № 18 (3462)
  • № 19 (3463)
  • № 20 (3464)
  • № 21 (3465)
  • № 22 (3466)
  • № 23 (3467)
  • № 24 (3468)

2017 год

  • № 1 (3469)
  • № 2 (3470)
  • № 3 (3471)
  • № 4 (3472)
  • № 5 (3473)
  • № 6 (3474)
  • № 7 (3475)
  • № 8 (3476)
  • № 9 (3477)
  • № 10 (3478)
  • № 11 (3479)
  • № 12 (3480)
  • № 13 (3481)
  • № 14 (3482)
  • № 15 (3483)
  • № 16 (3484)
  • №17(3485)
  • № 18 (3486)
  • № 19 (3487)
  • № 20 (3488)
  • № 21 (3489)
  • № 22 (3490)
  • № 23 (3491)
  • № 24 (3492)

2018 год

  • № 1 (3493)
  • № 2 (3494)
  • № 3 (3495)
  • № 4 (3496)
  • № 5 (3497)
  • № 6 (3498)
  • № 7 (3499)
  • № 8 (3500)
  • № 9 (3501)
  • № 10 (3502)
  • № 11 (3503)
  • № 12 (3504)
  • № 13 (3505)
  • № 14 (3506)
  • № 15 (3507)
  • № 16 (3508)
  • № 17 (3509)
  • № 18 (3510)
  • № 19 (3511)
  • № 20 (3512)
  • № 21 (3513)
  • № 22 (3514)
  • № 23 (3515)
  • № 24 (3516)

2019 год

  • № 1 (3517)
  • № 2 (3518)
  • № 3 (3519)
  • № 4 (3520)
  • № 5 (3521)
  • № 6 (3522)
  • № 7 (3523)
  • № 8 (3524)
  • № 9 (3525)
  • № 10 (3526)
  • № 11 (3527)
  • № 12 (3528)
  • № 13 (3529)
  • № 14 (3530)
  • № 15 (3531)
  • № 16 (3532)
  • № 17 (3533)
  • № 18 (3534)
  • № 19 (3535)
  • № 20 (3536)
  • № 21 (3537)
  • № 22 (3538)
  • № 23 (3539)
  • № 24 (3540)

2020 год

  • № 1 (3541)
  • № 2 (3542)
  • № 3 (3543)
  • № 4 (3544)
  • № 5 (3545)
  • № 6 (3546)
  • № 7 (3547)
  • № 8 (3548)
  • № 9 (3549)
  • № 10 (3550)
  • № 11 (3551)
  • № 12 (3552)
  • № 13 (3553)
  • № 14 (3554)
  • № 15 (3555)
  • № 16 (3556)
  • № 17 (3557)
  • № 18 (3558)
  • № 19 (3559)
  • № 20 (3560)
  • № 21 (3561)
  • № 22 (3562)
  • № 23 (3563)
  • № 24 (3564)

2021 год

  • № 1 (3565)
  • № 2 (3566)
  • № 3 (3567)
  • № 4 (3568)
  • № 5 (3569)
  • № 6 (3570)
  • № 7 (3571)
  • № 8 (3572)
  • № 9 (3573)
  • № 10 (3574)
  • № 11 (3575)
  • № 12 (3576)
  • № 13 (3577)
  • № 14 (3579)
  • № 15 (3579)
  • № 16 (3580)
  • № 17 (3581)
  • № 18 (3582)
  • № 19 (3583)
  • № 20 (3584)
  • № 21 (3585)
  • № 22 (3587)
  • № 23 (3587)
  • № 24 (3588)

2022 год

  • № 1 (3589)
  • № 2 (3590)
  • № 3 (3591)
  • №4 (3592)
  • № 5 (3593)
  • № 6 (3594)
  • № 7 (3595)
  • № 8 (3596)
  • № 9 (3597)
  • № 10 (3598)
  • № 11 (3599)
  • № 12 (3600)
  • № 13 (3601)
  • № 14 (3602)
  • № 15 (3603)
  • № 16 (3604)
  • № 17 (3605)
  • № 18 (3606)
  • № 19 (3607)
  • № 20 (3608)
  • № 21 (3609)
  • № 22 (3610)
  • № 23 (3611)
  • № 24 (3612)

2023 год

  • №1 (3613)
  • №2 (3614)

Вы здесь

Главная » Ма нәптємн ясӑң ӑн вәш
Э. Рутткаи-Миклиан,  Ёмвош, 2018-мит оӆ. Лариса Поршунова хур
Э. Рутткаи-Миклиан, Ёмвош, 2018-мит оӆ. Лариса Поршунова хур
  • Хантыйский
  • Русский

Ма нәптємн ясӑң ӑн вәш

2017-мит он ван хӑтуп тыӑщн «Хӑнты ясӑң» нєпекн Эстер Рутткаи-Миклиан пиа путӑр єтӑс (http://www.khanty-yasang.ru/khanty-yasang/no-24-3492/7238). Щит Антал Регули нємуп музея кәща нє Зирц вошн Венгрияйн. Щи нєпекӑн А. Регули па щи хә нємуп музей оӑңӑн хӑншман вә. Щи хә XIX-мит йисн Увӑс мўва обско-угорской ясӑңңӑн єрамтты юхтыӑс. Щи юпийн ўв лупӑс, хуты щитңӑн венгерской ясӑң пиа рәта вәӑңӑн. Щӑта Эстер ай павтӑс, муйсӑр музеятн хӑнты па вухаь пурмӑсӑт нух шавиман вәӑт. Тӑм хӑт ўв пиаа хӑнты ясӑң оӑңӑн путӑртамн. 

Мос лупты, Э. Рутткаи-Миклиан вет о Ямало-Ненецкой округн ор вош районӑн вәс па Сыня мир путӑр сувн яма путӑртӑ. Щи ёх эвӑт нух хӑншум моньщӑт па арӑт www.hantisirn.hytud.hu сайта пунсӑэ. ўв хӑнты ясӑң єрамтты па арсыр мирхотӑта Ёмвош округа ищи юхтый, тәня VIII-мит Всероссийской Югорской полевой музейной биеннале нємуп мирхотн вәс. 

– Нӑң нәмӑстэнӑн, пура юхӑт, хән обской угрӑт кўтн путрӑт па моньщӑт вәты хуят иса ӑн хӑщ?

– Ма щирємн, щит вєрты иса щир вә. Сыняйн ма нәптємн ясӑң ӑн вәш. Щӑта ма киньщєма айшӑк хуятӑт рәт ясӑңӑн яма путӑртӑт. Ӑнт хән, па тӑхетн щи вєр пасыра вә. 2009-мит он ма, Жофия Шён (Ковач) па Ласло Фейеш Ёмвош эвӑт Тєк вәнты яңхсўв, арсыр кәртӑтн вәсўв. Щи пурайн єрамтсўв, хута мир хуна хӑнты ясӑңӑн путӑртӑт. Мўң сыры нәмӑссўв, салымской хӑнтэт иса ясңе юрємӑсӑт. Ягурьяхӑн салымской пирӑщ ими Валентина Ефремовна Микурова вәйтсўв, ӛхӑт Жофия ўв пиаа рәпиттыя щӑта хӑщӑс. Кўш щи ими яма рәт ясңӑн ӑн путӑртӑ, ищипа итәх ясңӑт нәмӑэ. 
Федосья Лельхова вәнтуп шәңӑт Ульяна Яковлевна Лельхова Понавӑтн няврємӑт вәнтӑты нєңа вәс. ўв Кеушки кәрт эвӑт вәс, рәт ясӑңӑн ўв путӑр сувӑн путӑртӑс. Интум щит щирн нємхуят ӑн путӑртӑ. Шӑншвоша юхӑтмевн щӑта Марфа Зверева пиа вәйтантсўв, ўв Тєк эвӑт вә, ищи па кәрта касӑс. Шєңк яма рәт ясңӑ вәэ. Мўң Тєк путӑр сув кӑншсўв, ўве Шӑншвошн вәйтсўв. Щимӑщ ёх, хуйтат рәт ясңен хуна путӑртӑт па мўвӑтн вәӑт, хуна ар вә. Тәрум ипийн вәупсы тӑм йисн иса пасыра йис. Венгерка Сыняйн вә. Хуятӑтн кӑншты ки питсыюм, нємхуят ән нумӑсн ӑн юхӑтсы мӑнєм Сыняйн кӑншты. Румынияйн па Словакияйн ән кӑншсыюм, щӑта рәтўв вәӑт. Щит пӑты ӑн мос нәмӑсты, хуты Салым юхан хӑнтэт интум вәнты тәп щӑта вәӑт. Ищипа амӑтўв, кўш хута, хән щимӑщ хуятӑт вәйтўв. Щиты кәртӑт хўват яңхман, мўң ар тӑхетн хӑнты па вухаь ясӑңңӑн эвӑт арсыр әмӑщ вєрӑт уша павӑтсўв. 

– Мўң ищи нәмӑссўв, кондинской вухаят па нўм мўв хӑнтэт хўвн рәт ясӑң вәтшӑсӑт. Уша йис, итәх ёх интум вәнты ясңе нәмӑт. 

– авӑрт щимӑщ ёх вәйтты, мосӑң, интум ыв па мўвӑтн вәӑт. Федосья Лельхова (филологической наука кандидат, Обско-угорской институтн рәпитты нє) лупӑс, ыв хӑнты ясңуп диалекто-логической нєпек вєрты ӑңхаӑт. Муй щирн щит вєрты? В.Е. Микурова хута хӑншты, ўв интум кўш Салымӑн ӑн вә, ищипа салымской щирн путӑртӑ? Сынской хӑнтэт, хуйтат Ёмвошн па Игримӑн вәӑт, хута хӑншты? Сўмӑтвош хӑнтэт, хуйтат Сәрханӑн вәӑт? ыв яма рәт ясӑңӑн путӑртӑт, тәп ики вєрсӑт па па мўвӑта касӑсӑт. Щит эвӑт ыв ӑн пӑрсӑт па ясңе ӑн юрємӑсӑт. Ласло пиа Троица па Луговской кәртңӑнӑн кондинской вухаят па касум хӑнтэт вәйтсамн. Интум вошӑтн ар айат хӑнты па вухаь вә. Хән ӑңкиа-ащиа пирщамӑыйт, ищи ыве щив вәты тәӑт. Тӑм йисн шєңк ар ил хӑнятум хуятӑт вәӑт. ыве вәйтӑн, хусаты щи оӑңӑн ки хәӑн. 
Тӑм пўяң мўң рўщ ясӑңӑн нєпек хӑншсўв, муй арат хуят кәртӑтн рәт ясӑңӑн путӑртӑт. 100 хуят ки щӑта вә, щитӑт эвӑт 24 – щит шуши ёх, рәт ясӑңӑн тәп кӑт хуят путӑртӑ: ит – яма, ит – вевтама. Итәх кәртӑтн иса нємхуят ясңе ӑн вәӑт. Итӑт В.Е. Микурова хураспет, хән ыве иньщӑсты питӑн, айкємн ясңӑт нух нәмӑмӑты щи питӑт. Округ хўваттыйн щимӑщ хуят ар вә. 

– Тӑм йисн ар шуши ёх па мўвӑтн вәӑт па арсыр путӑр сувӑт ияха ыӑты питсӑт.

– Софья Онина па Федосья Лельхова – Сыня юхан хӑнтэңӑн, Ёмвошн хўв вәӑңӑн па касум щирн путӑртты вәнсӑңӑн. Феня итәх пурайн опса юкана омса лупӑ. Сыня юхан хә ёх Куноват, Ас, Мужи па Шурышкары эвӑт ими вєрсӑт. Ӛмӑщ вантты, муй щирн па мўв эвӑт касум нєңӑт па путӑр сувн путӑртты вәнӑт. Вантэ, итәх ясңӑт па хураспет, ыв  щитӑт ӑн вәэ. Хәнты Сыняя ар вухаь ёх касӑсӑт, ыв щӑта ищи хӑнты ясӑң нух вәнтӑсӑт. Вухаь нєңӑт няврєма па хиыа рәт ясңен и-кӑт ар ариты, моньщ муй путӑр путӑрттыя вәнтӑсӑт. Икиа пиа, апа, ыв тәп хӑнты ясӑңӑн путӑртсӑт. Ма ӛхӑт нємасыя щи оӑңӑн имет иньщӑсты питсум. И ими Катра вошн лупӑс: «Хән икєм хущи касӑсум, ўв лупӑс: «Хӑнты щирн а путӑрта, мирн няхты питыйн. Нӑң па щирн путӑртӑн. Щит пӑты рўщ щирн путӑрта». ўв хәум-ня о мӑнум юпийн Сыня путӑр сувн путӑртты вәнӑс, ән нємхуят ўвеа а лупӑс, хуты юврая путӑртӑ. 

– Хән рәт ясӑң оӑңӑн путӑртўв, иса лупўв, хуты йис щирн путӑртты мос. Мосӑң, мўң юврая нәмӑсўв?

– Ясӑң мос, ән хӑннєхәйт кўтэн путӑртты щир ат тӑйсӑт. Хән вәупсы пасыра йи, щи пурайн ясӑң ищи па хураспия йи. Ӑн вәєм, муй пӑты нын нӑртама сот о хӑншты вєр пиа вукємӑтӑн. Хӑннєхәйт, муй щирн ӑңхаӑт, щиты ат хӑншӑт. Тӑм йис няврємӑт хӑнты щирн ки хӑншты ӑңхаӑт, ыв вәйтӑт, муй щирн хӑншты: рўщ букваятн муй пасыр посӑтн. Хуйтат рәт ясӑңӑн нєпекӑт ўңӑтты каш тӑйӑт, ищипа мутшӑӑт, муй щӑта хӑншман. Хӑнты ясӑңӑн мос путӑртты, путӑртты па путӑртты. Щӑта путрӑт магнитофона нух хӑншты мос. Интум арсыр мўвӑтн хӑннєхәйт мєт сыры путӑртты вәнтӑыйт, тәп ӛхӑт хӑншты. Тӑм йисн йиуп щўңкӑт унтасн кашӑң хуят компьютерӑн английской па немецкой ясӑңңӑн хәӑнтӑ па нух вәнтӑ. Интум телевидение, ратива, интернет па YouTube вәӑт, щитӑт унтасн ищи хӑнты ясӑңӑн путӑртты рӑх. Каш вантӑты хушапӑтн рўщӑт иты передачайт вєрты мос, щӑта айат хӑнтэт ывеа мәстӑты щирн передачайт ат вєрӑт. Тӑм йисн эвет па пухӑт телевиденияйн «хәса» вәты ӑңхаӑт. ывеа нётты мос, ән щимӑщ хуятӑта ат йисӑт. Интум вәнт кәртӑтн па ай кәртӑтн рәт ясӑң вәты няврємӑт хуна вәӑт. ыве щиты вәнтӑты мос, ән рәт ясӑң унтасн ыв нєпекӑң хуята па ям рәпатнека ат йисӑт.

– Щирн, мєт оӑңӑн хӑннєхәйт путӑртты вәнтӑты мос?

– Ма нәмӑсум, ясӑң ыӑңа тӑйтыя правописание ӑн мос. Ӑнт хән, рәт ясӑңӑн киникайт хӑншты мос. Мос нәмты, ән рәт ясӑң а вәшӑс, щи ясӑңӑн путӑртты мос. Шаль хӑнты письменность, ар о нумсӑң па вән нєпекӑң ёх щи вєра ӛр пунсӑт. Интум вән-ты ушӑңа щи вєр ӑн эщӑтсы. 

– Хӑнты ясӑңӑн тӑм йис вәупсы ясӑң ӑнтәм. Ипўш Т.С. Себурова электротут ясӑң хӑншӑс. Рўщ ясӑңа хӑнты ясӑң кӑрӑтӑс па щимӑщ йиуп ясӑң тывӑс. Мосӑң, щиты йиуп ясңӑт вєрты? 

– Па муй, ма щиты йиуп хӑнты ясңӑт щи вєрум. Хән Аркадий икєм пиа Венгрияйн вәамӑн (ике хӑнты) ванкўты рўщ ясӑңӑн путӑртамн. Вантэ, щӑта вәупсы иса пасыр па арсыр вєрӑт хӑнты щирн луптыя ясӑң ӑнтәм. Муй щирн ма хӑнты ясӑңӑн счётчик воды нємуп щўңк аьєм па Аркашаема щи оӑңӑн лупум? Щимӑщ утӑт аьтыя йиуп ясңӑт вєрты мос. Итәх хӑнтэт самолёт ясӑң тухӆӑӊ хоп щирн аьщӑӑт, па хӑнтэт щимӑщ ясӑң ӑн тӑйӑт. Сыняйн пирӑщ ёх айат хуят пєы явӑтӑт: «Нын путӑртӑты юкана говортӑты лупӑтн». Ӑнт хән, ям ән вәс, хән ыв тәп путӑртӑты лупсӑт. Говортӑты ки лупӑт, ищипа щи ясӑң хӑнты щирн сащ. Щит пӑты хуят электротут лупты ки ӑңха, ат щиты лупӑ. 

При моей жизни язык не будет вымирать

В декабре 2017 года в газете «Ханты ясанг» (http://www.khanty-yasang.ru/khanty-yasang/no-24-3492/7238) вышло интервью с Эстер Рутткаи-Миклиан – директором Дома-музея им. Антала Регули и Дома народного творчества города Зирц (Венгрия). Разговор шёл о венгерском исследователе мансийского и хантыйского языков Антале Регули, который побывал в Сибири в середине XIX века, и на лингвистическом материале доказал родство венгерского с обско-угорскими языками; работе музея имени Регули; предметах материальной и духовной культуры обских угров, находящихся в венгерских музеях. Сегодня с Эстер говорим о том, как современные венгерские исследователи оценивают нынешнее состояние, перспективы разговорного и письменного языков обских угров.

 

Напоминаем, Э. Рутткаи-Миклиан пять лет прожила в Ямало-Ненецком автономном округе в Шурышкарском районе и хорошо владеет сынским говором шурышкарского  диалекта хантыйского языка. Аудиоматериал, записанный ею у данной группы ханты, можно найти на сайте www.hantisirn.hytud.hu. Для изучения других диалектов она ездила в экспедиции и в Ханты-Мансийский автономный округ. Приезжает Эстер в Ханты-Мансийск и на научные конференции, в последний раз была в прошлом году на VIII Всероссийской Югорской полевой музейной биеннале.

 

– По итогам ваших исследований хантыйского языка можно ли сказать, что просматривается граница, после которой уже не у кого будет собирать лингвистический материал?

 

– По-моему, это всегда можно делать. На Сыне, чему я очень рада, при моей жизни язык не будет вымирать. Потому что люди моложе меня хорошо говорят на родном языке. Конечно, не везде так. У нас была очень интересная экспедиция в 2009 году. Жофия Шён (Ковач) и Ласло Фейеш {венгерские лингвисты} и я ездили тогда между Ханты-Мансийском и Теги. Заезжали во многие населённые пункты, но не во все успели. У нас был мониторинг хантыйского языка. И тогда везде нашли очень интересные вещи. Нам хорошо помогли работники администрации сёл, поэтому была возможность целенаправленно искать людей. В Ягурьяхе нашли салымскую бабушку Валентину Ефремовну Микурову, с которой Жофия начала работать, там и осталась. Она не очень хорошо говорит на родном языке, но помнит с детства хантыйские слова и выражения. Хотя мы давно думали, что салымские ханты уже всё забыли.

 

– Мы тоже считали, что кондинские манси и южные ханты давно утратили родной язык. Оказывается, до сих пор есть люди, помнящие язык предков.

 

– Просто тяжело искать, потому что они, возможно, живут не в родных местах. Например, не на реке Салым, а в другом месте. Может, их переселили или сами переехали. Федосья Лельхова (кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела хантыйской филологии Обско-угорского института прикладных исследований и разработок, Ханты-Мансийск) сказала, что хотят создать диалектологический атлас хантыйского языка. Большой теоретический вопрос: как создавать? И я не знаю, как его решить. Наверно, есть много решений, надо подумать об этом. Куда бабушку В. Е. Микурову включить, если она живёт не на Салыме, а говорит по-салымски? А сынских ханты, которые живут в Ханты-Мансийске и Игриме, куда поставить? Берёзовских, которые живут в Сургуте? Они же хорошие носители языка, вышли там замуж, из-за этого они же не вымерли. Мы с Ласло ездили в Троицу и Луговское, там нашли кондинских манси и казымских ханты. Они тоже переселенцы, выросли где-то в другом месте. Теперь в больших городах полным-полно ханты и манси, потому что молодежь туда переехала. Когда надо ухаживать за бабушками, их увозят к себе. Очень много ил ханятум хоятат {спрятавшихся людей}. Они не видны. Их можно увидеть, если у тебя есть информация о них.

Мы составили на русском языке таблицу: сколько процентов людей в населённом пункте говорит на родном языке. Например, 100 человек. Из них 24 – половина ханты, половина манси. А говорят на родном языке два человека: один хорошо, один плохо. Но даже в этих населённых пунктах мы нашли что-то из языка. Конечно, есть случаи, когда ноль человек говорит на родном языке. И есть такие категории как бабушка Микурова, которую можно назвать как вспоминающей язык. Это значит, она ни с кем не говорит на родном языке, но вспоминает слова, если её спрашиваешь. Жофия там была неделю и ей уже на ум пришли хантыйские выражения. Где-то в памяти они у неё есть. Так что есть случаи, когда человек, возможно, сам не подозревает, что помнит такие вещи. У Федосьи Лельховой свекровь Ульяна Яковлевна Лельхова была в Полновате учительницей. Она из Кеушков, тоже была с диалектом, которого уже нет, и тоже помнила родной язык. Доехали до Шеркал, там Марфа Зверева из села Теги. Она тоже живёт не в своем селе, и большой знаток родного языка. Ищешь тегинский говор, а он оказался в Шеркалах. Так что в округе много таких людей.

Мир стал другой. И так во всем мире. Нормально, что венгерка живёт на Сыне? По правилам тоже ненормально. Если бы кто-то хотел что-то узнать обо мне, то не стал бы искать на Сыне. А в Румынии и Словакии искал бы,  там венгры тоже живут. А на Сыне никто бы не догадался искать, хотя я тоже пока не вымерла. Поэтому старые подходы, что салымские ханты будут жить только на Салыме, уже не подходят. В любом случае, хоть где найдешь информанта, всё равно для лингвиста это радость. Поэтому почти во всех населённых пунктах мы нашли что-то интересное из обско-угорских языков.

 

– Думаю, вы обратили внимание, что миграция ханты приводит к смешению диалектов и говоров в устной и письменной речи.

 

– Например, если послушаешь Софью Онину или Федосью Лельхову – они сынские ханты, но у них уже есть что-то не сынское, потому что долго здесь живут и переняли казымские слова. Феня не всегда скажет по-сынски опса, а омса, как казымские. Это нормально. Потому что жён всегда из другого места привозили. Ладно, если та же самая река, например, Сыня. Часто жён брали из-за пределов Сыни: Куновата, Оби, Мужей и Шурышкар. А там другой говор. Когда они приезжают на Сыню, им надо переучиваться, потому что есть вещи, которые они не понимают. У меня есть знакомые, они говорят, что первые годы жизни на Сыне, когда бабушка говорила, мол, принеси то и это, они не знали, куда их посылают, зачем и что делать? Потому что слова другие. На Сыню когда-то много женщин манси привезли, они тоже учили хантыйский. Они сохранили мансийский язык и дочкам, внукам одну-две песни или сказку, выражение передали. А с мужем, наверно, общались по-хантыйски. Когда знаешь язык и говоришь с кем-то, чувствуется, что они немножко по-другому говорят, это слышно. И выясняется, что мама, например, была из Тег или Войкар. Даже есть люди, которые говорят, что мама была с Оби, поэтому она им сказала, что сохта – это вощлах.  Просто то же понятие, но на другом диалекте. Сынские обычно говорят сохта пут, на Оби говорят вощлах. Потом я начала специально об этом спрашивать. Мне рассказала женщина в Катравоже: «Когда я приехала к мужу, он сказал: «Не говори по-хантыйски, потому что будут над тобой смеяться. Ты не так говоришь, как здешние. Говори по-русски». Тогда уже все говорили по-русски. Через три-четыре года она начала говорить по-хантыйски, когда выучила сынский говор, чтобы не выглядеть смешной или ей не делали замечания. Это интересный феномен, как жёны переучились с одного диалекта на другой, и это очень интересно изучать.

Я много думала. Если представим идеальную систему обско-угорского родства, то в деревнях мужики будто «чурки» (в смысле короткий отрезок дерева). Их корни там, они никуда не уедут. А женщины всегда приезжают и уезжают. Они привезут что-то новое, и увезут что-то новое. И этих «чурок» растят и учат женщины, которые приезжают или уезжают. Значит, всё, что будет в деревне по-другому, эти женщины привозят. Они, как пришедшие орды, делают свой, вообще другой мир. Потому что они не оттуда родом. Дочери там живут до возраста, пока замуж не вышли и находятся в женской компании. Пока маленькие, они могут с отцом и «чурками» ходить, куда их берут. Но матери всегда знают то, что не знают отцы. Не те знания, что есть в этом роде, потому что жена родом из других мест.

 

–  Говоря о родном языке, постоянно говорим о его сохранении. То есть фактически о консервации. С вашей точки зрения правильно ли это?

 

– Язык для чего? Чтобы человек мог иметь коммуникацию с другими людьми. Язык всегда такой, какая жизнь. Как жизнь меняется, так и язык меняется, чтобы он был приспособлен для коммуникации. Поэтому когда говорим, что хотим сохранить язык, с одной стороны, это против движения, будто хотим остановить реку. В жизни язык меняется вместе с нуждами, и что он будет звучать по-другому – это нормальная тенденция. Просто всегда вопрос в скорости. Раньше, если кто-то делал вышивку или орнамент по-другому и другим это нравилось, тогда это была новая ветвь в орнаментике. А если не нравилось, никто дальше уже так не делал. Это как в эволюции: есть пути, которые продолжаются, а есть пути тупиковые. Новые орнаменты теперь появляются намного быстрее, чем это раньше было. Потому что все хотят развивать культуру, переделывать, а не сохранять или копировать. С языком также. Если бы я начала выдумывать новые хантыйские слова, потому что их нет в компьютере, и ханты воспользуются этими словами, тогда это будет хорошая инновация. А если я ими пользуюсь, а людям не нравится, это не пойдет дальше.

Это тоже, как в правописании, чем вы страдаете уже сто лет. Я не знаю, зачем? Пусть все пишут, как хотят. Это не релевантно. Кто хочет, все равно прочитает. Кто не хочет, как ни пиши, всё равно не будет читать. Теперь на хантыйском языке надо разговаривать, разговаривать и разговаривать. Записать речь на магнитофон. Уже в мире давно есть направление, где никто не учит писать. Везде идет автоматизация, например, английский и немецкий язык можно включить в компьютере и слушать.

 

– То есть, прежде всего, человека нужно научить разговорному языку.

 

– Зачем правописание? Я думаю, для сохранения языка это неважно. Чтобы сохранить язык, надо, чтобы язык имел разговорную функцию. Если вы пишете книги, чтобы фиксировать язык, это не про развитие. Фиксация – очень важная работа, но это другая функция. А чтобы у ханты коммуникация пошла бы в письменной форме, я в этом не очень уверена. Для коммуникации есть телефон и скайп. Я думаю, сегодняшние дети, если хотят что-то написать по-хантыйски, найдут форму, хоть русскими буквами. Это не проблема. Если есть нужда, найдут, как без правописания написать.

Мне жаль ситуацию с хантыйской письменностью, я вижу, как очень умные и талантливые учёные жертвовали жизнь, время и энергию на это. И решение не получается, и не видно, как это решится. Когда-то уйдут из жизни люди, которые хотели бы иметь письменную коммуникацию. Но теперь есть телевидение, радио, интернет, YouTube и это можно использовать для коммуникации. Сейчас последние ребятишки-оленеводы на стойбищах или в других местах растут, которые еще туда-сюда говорят на родном языке. Им надо дать возможность язык выучить, чтобы на основе родного языка они кем-то бы стали. Вы ведь многие на хантыйской культуре сделали карьеру. Что, конечно, хорошо. А сейчас нужно дать такую возможность молодёжи.

 

Например, популярно быть звездами на телевидении. Дать им такую перспективу. Теперь надо делать передачи на телевидении как русские делают: сидят в креслах и беседуют. Почему бы парни и девчонки не могли бы также сидеть и беседовать по-хантыйски? Или бы делали программы по своему вкусу. Не всегда нужно делать классические передачи, потому что они молодёжь не привлекают. Очень хорошо, что появилась Школа Медвежьих игрищ. Это нужная вещь. Просто нужно, чтобы были и другие формы изучения языка.

 

– Вернёмся к вопросу о создании новых слов в  хантыйском языке, поскольку нет многих слов, отражающих новые реалии. Однажды Т.С. Себурова придумала неологизм электротут. К русскому слову электро (от греч. электрон) добавила хантыйское тут (огонь). Ведь подобный пример – это один из путей создания новых слов.

 

– Конечно, я сама выдумываю новые хантыйские слова. Когда мы живём в Венгрии, с мужем Аркадием (он – ханты) заметили, что чаще пользуемся русскими словами, потому что там не хантыйская жизнь и многих слов из этой жизни в хантыйском языке нет. Как мне сказать по-хантыйски, например, счётчик воды? Я не очень хорошо говорю по-русски, а мне надо объяснить Аркаше на хантыйском языке про этот счётчик. Поэтому надо придумать хантыйское слово. Или, например, слово самолёт. В некоторых хантыйских диалектах есть слово тухланг хоп {крылатая лодка}. А есть диалекты, где нет такого слова. На Сыне старое поколение ругает молодых: «Вы не путартлаты{говорите}, а говортлаты». Конечно, желательно, чтобы они говорили путартлаты. Но если говортлаты, все равно это слово по-хантыйски произносится. Поэтому если кто-то хочет говорить электротут, пусть говорит.

Рубрика: 
Хӑнты ясӑң вәнԯтӑԯўв - Изучаем хантыйский язык
Номер Ханты Ясанг: 
№ 2 (3518)
24.01.2019

Главная

© 2012-2023 Ханты Манси Мир

Регистрационный номер [Роскомнадзор] Эл № ФС77-77089 от 25 ноября 2019 г.

Меню

  • Архив газеты ХӐНТЫ ЯСАӇ
  • Архив газеты ЛӮИМ СРИПОС
  • Годовые отчеты
  • Обратная связь
  • Основные сведения

Руководство

Директор, главный редактор: Динисламова С. С.
Тел. (3467) 33-36-82

Заместители директора:
Кондина Г. Р.
Тел. (3467) 33-22-72

Рагимова Н. В.
Тел. (3467) 33-24-02

Контакты

628011, г. Ханты-Мансийск,
ул. Комсомольская, 31

+7 (3467) 33-17-52

gazeta@khanty-yasang.ru

© 2012-2023 Ханты Манси Мир
Яндекс.Метрика