Национальные поселения, где компактно проживают коренные жители ханты и манси являются более востребованными в качестве духовных и историко-культурных локусов, несущих в себе «неприкосновенный запас» ценностей традиционной культуры. 

О современном социальном состоянии носителей  этнической культуры, особенно в глубинках, следует сказать особо, т.е. именно в глубинках зримо можно увидеть степень сохранности или  утраты национальной культуры. Рассмотрим национальное поселение Пугоры Берёзовского района, которое расположено на устье реки Вогулка, впадающей в реку Малую Обь.  
Данный населённый пункт образовался в советский период укрупнения колхозов, для чего было объединено население нескольких национальных деревень (юрт).
По фамильному составу  современно поселение Пугоры – это Явровы, Туевы, Рябчиковы, Тарлины  были из юрт Пугорских, которое располагалось на берегу реки Малой Оби. Его хантыйское название звучит Весухты курт.  Семьи Новьюховых, Рубаховых, Аятовых, Рябчиковых привезли из юрт Усть-Сосьвинские. Это название юрт по архивным документам. Сами коренные жители называли «Палкурт нюл» («Поселение на высоком мысу»). Другое его название было «Тал курт» («Зимнее поселение»). Семьи Непкиных и Гындышевых были перевезены из юрт Войтиховских и Непкинских.
В период колхозного хозяйствования коренное население стало заниматься не совсем свойственным для традиционной жизни видами деятельности. В колхозах стали заниматься разведением крупного рогатого скота на фермах, коневодством и полеводством. Вчерашние оленеводы, рыбаки, охотники стали выращивать сельхозкультуры. 
 Из архивных документов:
«Плановое задание  на туземный совет: яровых (овес) – 1 га; картофель – 3 га; капуста – 0,50 га; свекла – 0,25 га; лук – 0,25 га; прочие огородные культуры: чеснок, огурцы, помидоры, редька, редис, горох, бобы, пшеница, ячмень, лён, конопля».
Таким образом, был навязан новый образ жизни, а для данных видов деятельности необходим совершенно новый  ритм жизни, к которому коренное население должно было адаптироваться в кротчайшие сроки. А для  жителей, ведущих полукочевой образ жизни, сезонное хозяйствование данный ритм совершенно не приемлем.
Исторически сложившаяся система школ-интернатов определяла полное государственное обеспечение детей школьного возраста. Воспитывающее иждивенчество независимо от занятости и уровня дохода родителей; фактически исключение семьи из процесса воспитания и обучения; отрыв от её национальной культуры, языка, обычаев – всё это нарушило традиционную национальную педагогику.
Возвращаясь к современным жителям поселения Пугоры, которые и являлись теми воспитанниками школ-интернатов и их дети оказались в том же положении. Большая часть жителей среднего возраста данного поселения ещё владеет родным языком, но, в основном, разговаривают на русском языке. А их дети и вовсе не разговаривают на хантыйском языке.
После развала колхозной системы появилось большое число безработных среди коренного населения. В 1994 году в деревне Пугоры была создана национальная рыболовецкая  община «Пугоры». Какое-то время община получала дотации районного Комитета по делам малочисленных народов Севера, но в последствии с  возникшими финансовым трудностям самостоятельно община существовать не смогла. И с летней путины 2005 года  община «Пугоры» была вынуждена присоединиться к Берёзовской общине «Сурах» («Сырок»). Но жители Пугоры в эту общину не пошли работать.
В сложившихся  условиях социально-экономических перемен, возникают определённые жизненные трудности, которые вызывают депрессию, часто преобладает пессимизм, безысходность во взглядах на будущее. Повысилась смертность среди коренного населения, начали часто ездить на кладбище, соблюдая при этом поминальные обряды. А так как жители данного поселения в  разной степени родстве между собой, то в похоронно-поминальных обрядах участвуют всегда большая часть жителей деревни. Как говорили старшее поколение хала пелы керласат ‘повернулись в сторону мёртвых’.
В период советской действительности любая обрядовая деятельность коренных жителей, например, Медвежьи игрища были под запретом. На сегодняшний день забыты территориальные духи-покровители, нет хранителей священных мест, которые бы проводили обряды для благополучия своих родов. Такими обрядами занимались мужчины. Но передача таких знаний также была прервана. Старшее поколение мужчин, обладающие данными знаниями, были репрессированы  в 1937-1938 годы. Много мужчин погибло во время войны в 1941–1945 гг, поэтому обряды,  направленные на благополучие, обеспечивающие психологическое равновесия, вновь выросшие поколение не знает.
Сейчас в деревне Пугоры осталось всего 26 человек – взрослого населения и пять детей. Дети учатся в посёлке Теги в школе-интернате. Часть населения переехали жить в село Берёзово, как бы им не хотелось проживать в родной деревне. Многие годы в деревне Пугоры нет продуктового  магазина, пекарни, не работал ФАП. 
В 2014 году  в ходе  командировки по сбору этнографического материала в деревне Пугоры  проводили семейно-обрядовый праздник Тылащ поры ‘Обряд угощения Луны’. Жители собирались в деревенском клубе. Сельский клуб – это место встреч односельчан. Клуб вскоре  снесли. 
Деревня Пугоры теперь входит в пгт. Берёзово, хотя находится в 33  километрах от Берёзово. В магазины, в поликлинику жителям приходится добираться самим. В летний период проблемно т.к. у некоторых нет лодок и моторов. 
Таким образом, высокая скорость перестраивания жизни, смена сложившего устойчивого жизненного стереотипа, утрата привычных социальных традиций, отрыв от семейного окружения, стремление привить несвойственные формы хозяйствования, отразились на физическом и психологическом здоровье коренных жителей.
Ценная, особая, самобытная культура, построенная на гармоничном существовании с природой, растворяется в окружающей цивилизации. 

Наталья Краснопеева