В № 21 газеты «Ханты ясанг» вышло интервью с Ириной Тырлиной,  сотрудником  Регионального историко-культурного и экологического центра из Мегиона. В этом материале мы рассказали, что Ирина занимается сбором и обработкой хантыйского фольклора. Летом она приезжала в Ханты-Мансийск на семинар мастеров декоративно-прикладного творчества, тогда договорились с ней о сотрудничестве с хантыйской газетой. Сегодня публикуем первый материал, подготовленный ею, он посвящён родословной рода Айпиных, которую Ирине рассказали её родители Любовь Николаевна и Семён Александрович Айпины. Недавно на эту тему Ирина выступила с докладом на II окружных родословных чтениях «Память будущих поколений», которые состоялись 9 ноября т.г. в городе Ханты-Мансийске.

Семь сыновей устья Ватьёгана

Генеалогическое древо рода Айпиных является древним, а история о происхождении фамилии передавалась из поколения в поколение. По легендам и рассказам стариков род Айпиных берёт своё начало с тех пор, когда женщина Паӄанэ (сакральное хантыйское имя) спустилась с небес на землю у реки Аган посреди большого ягельного бора сиӈки йаӽәм (турпановый бор, с 1970-х годов называют горельником). Паӄанэ не была простой женщиной, родственники почти не произносили сакральное имя Паӄанэ или же Ваганэ, а называли её Вунт ӆуӈӄ нэ (Таёжная Божественная женщина).

На ягельном бору Паӄанэ вышла замуж за обычного мужчину по имени Агман. Таёжная женщина с мужем вела обычный образ жизни, но её лица никто никогда не видел, оно всегда было прикрыто платком, и лишь немногие видели кончики её пальцев. Она была молчалива и никогда не разговаривала с людьми, а со своим мужем Агманом общалась только в отсутствие людей. Жили они на реке Аган на старице Әнәӆ ури. В наше время ещё можно разглядеть углубление в земле на том самом месте, где стояла их изба. В роду Айпиных легенды о Таёжной Божественной женщине и Агмане рассказывают до сегодняшних дней. Вот одна из них, связанная с рыбалкой:

Мужчины, собравшись на рыбную ловлю, зовут Агмана:

– Агман, мы уже собрались, поехали на рыбалку.

Агман сидит, трубку курит, он даже не собрался и отвечает:

– Вы поезжайте, а я покурю.

Рыбаки, собравшись в летнее время, садятся на обласок, а зимой на оленью упряжку и едут на место рыбной ловли. Приезжают на место рыбалки, а Агман сидит, трубку курит и говорит:

– Вы спите долго.

Все удивлялись:

– Ты же дома остался несобранный, как ты раньше нас тут оказался?

– Я без крыльев летаю, – отшучивался Агман.

К вечеру, наловив рыбы, рыбаки делят поровну улов и едут домой. Агман ехал домой без рыбы, хотя ему предлагали:

– Бери рыбу!

Он говорил:

– Есть у меня рыба.

Вернувшись домой с рыбалки, они ещё больше удивлялись: у Агмана стоят полные берестяные куженьки со свежей рыбой, и Паӄанэ разделала рыбу и сварила уху. Со временем все привыкли к такому загадочному передвижению Агмана. Потому что все знали, что его жена Паӄанэ – это Вунт ӆуӈӄ нэ – Таёжная Божественная женщина, и она перемещала своего мужа с одного места на другое.

Прошло время, с Агманом что-то случилось, и его не стало. Паӄанэ с сыновьями осталась жить у родственников мужа. Всем очень хотелось увидеть лицо, и услышать голос Таёжной женщины. Люди стали шутить над ней, но она как будто не замечала их насмешек. Однажды люди очень обидели Паӄанэ, спрятав от неё половник, она обожгла руку и вдруг заговорила: 

– Катарәмӆиви, катарәмӆиви.

И тогда она сказала родственникам мужа о своих сыновьях:

– Я пришла к вам охранять ваш род и помогать, но теперь я ухожу от вас. А своих сыновей оставлю здесь. Вы их вырастите, воспитаете, и ваш род ни в чём не будет нуждаться, разбогатеете и размножитесь.

Но, увы, родственники не захотели слушать Паӄанэ:

– Жизнь трудная, себя бы прокормить.

В ответ она сказала:

– Ну что же, вы совершаете большую ошибку.

И она ушла, забрав своих сыновей. Так Паӄанэ с сыновьями переехала на средний урман по реке Аган, где охотился когда-то отец её сыновей Агман. Там они построили избу, за которой выросла лиственница. Верхний урман до сегодняшних дней называют Сиӈки пуӽәӆ йаӽ вўнт (Турпанного селения людей урмана – поселение рода Айпиных). На этом урмане охотились родственники Агмана до его рождения и после его смерти.

Время шло своим чередом. В середине XX века Андрей Петрович Айпин – Андәр ики – поехал на охоту в урман, и возле высоких холмов добыл лося, стал разделывать добычу, почувствовал ли, услышал ли чьё-то присутствие. Посмотрит, вокруг нет никого. То шаги услышит, то покажется ему звук кашля. Стало смеркаться, шкуру лося до половины ободрал и решил переночевать, а лося утром разделать. Развел костёр, приготовил себе пищу, поел, из лапника сделал себе лежанку на снегу и лёг спать. И снится Андрею Петровичу сон про то, что почувствовал себя нехорошо, сильно заболел, да так что не мог даже повернуться. Видит, лежит он в светлой и теплой

избе- землянке. Ему очень понравилось внутреннее убранство дома с огнём в чувале. Он спросил себя: «Чей это дом? Почему я раньше его не видел? Кто хозяин и где он?» «Это наш с мамой дом, – ответил мужчина средних лет, – я вчера целый день наблюдал за тобой, ходил вокруг тебя. Ты добыл лося и разделал его до половины, нельзя так оставлять. Если добыл зверя, обязательно нужно разделать до конца и сложить. И впредь никогда не оставляй добытого зверя на потом», – посоветовал мужчина. Андрею Петровичу было интересно: «Кто он такой, как я его не видел днём?». «Ну да, – подумал Андрей Петрович, – я его шаги слышал, мне несколько раз показалось, что кто-то ходит рядом, оглядывался по сторонам, а там никого не было».

Тут у Андрея Петровича прояснилось в голове, он почувствовал себя намного лучше, тяжесть стала отпускать. «Это хорошо», – подумал он. В ответ на мысленные вопросы Андрея Петровича: «Кто ты?», мужчина стал отвечать: «Я – сын Таёжной Божественной женщины Паӄанэ. Когда моя мама уходила от вас, она просила братьев моего отца Агмана, чтобы нас с братом оставили себе, а они отказались от нас. Теперь мы с мамой живём здесь. Этот холм, похожий на дом, называется ӄантәӽ нә ӄат/мәӽ (хантыйской женщины дом/землянка). Второй наш высокий священный холм находится у оленьей тропы на Агане, от старицы Сиӈки пыӽәр маӽи в полдень в сторону солнца. Эти холмы, освящённые великими богами луӈ ӄәт ӄан Ики нат и Мәӽ пуӽәс Ими нат» (богов Царевич/Мужчина и богиня Земли/Вселенной Женщина). Моего брата убили йӱлит (вихрем вьющиеся юлы), а я нахожусь на Сиӈки пыӽәр маӽи. Мы с мамой будем оберегать людей. Люди всегда нуждаются в помощи, а также эти земли, реки и озёра. Ты мой родственник по крови, мой дедушка твой прадед, я тебе дядя, а ты мне племянник. В дальнейшем вы станете приезжать на эти холмы молиться, привозите йир, пори (жертвоприношение), ткани и разводите костёр. А теперь проснись и обдери свою добычу до конца. И никогда не оставляй недоделанными свои дела. Поезжай домой и расскажи всем свой сон».

Тут Андрей Петрович резко проснулся, оглянулся по сторонам, нет никакого дома и мужчины, и лежит он на холодном лапнике-лежанке. Развёл костер, за горячим чаем вспоминая свой сон, его взгляд остановился на возвышенном холме. Он словно услышал ещё раз слова приснившегося ему мужчины. Холм был похож на дом, землянку и, услышав какой-то шорох, обратил внимание на уходящую от него тень человека и замер. Тень прошла между деревьями, задела ветку со снегом, и снег падал так тихо, словно кто-то его придерживал. Тень вошла в холм, и больше его он не видел. Андрей Петрович бросился вслед посмотреть, там не было ни следов, и никого, только глыба снега лежит, упавшая с ветвей. Он быстро разделал лося, сколько смог собрать с собой мясо и поехал домой. Дома рассказал свой сон и видение. И с тех пор по сей день возле этих холмов люди проводят обряд поклонения местным богам.

Ирина Тырлина