Не хотел Василий рассказывать об этом, уж очень тонкая материя была затронута с незнакомым, при поездке на малую родину, человеком. А ведь, он сам завёл с ним разговор, когда, глядя в окно автобуса, с болью в душе сказал: «Как варварски вырублен лес, пни и коряги после них, куда же теперь Мец ижанду деться?» Сосед с удивлением, не поняв то, о каком Мец ижанде идёт речь, переспросил: «А кто такой Мец ижанд?» Василий, видя, что простым ответом не  обойдешься, начал рассказ издалека. В этих местах, с давних времён, проживает народ «весь». Так их всегда называли в русских летописях. Известно, что князья брали их в свои дружины. Но их ещё и звали «чудью», а уже после Октябрьской революции 1917 года стали называть «вепсами». Вепсы старались строить свои дома вблизи рек и озёр. Таёжный  лес окружал всё их жилища. Жили в гармонии с природой, как язычники,  почитали своих духов. Работая в лесу, прежде всего надо было поклониться лесу и попросить Мец ижанда (хозяина леса) о помощи. Прежде чем рубить дерево, вепсы всегда спрашивали разрешения у Мец ижанда.

Всегда надо  было снять перед ним шапку, поклониться земным поклоном, рассказать о той нужде, заставившей покуситься на рубку деревьев. И ещё положить рядом с деревом угощение, например, кусочек хлеба, чтобы древесная душа выбежала из ствола полакомиться и не испытала лишних страданий. И уж,  конечно, вернувшись из леса, тщательно вымыть руки, чтобы души деревьев «потеряли след» и не разыскали обидчика. Мой дед рассказывал, что перед тем, как развести костер, надо попросить: «Хозяин леса, помоги сделать огонь и держи его, не дай ему уйти в гущу леса, пусть он будет только на этом месте! Ведь главное, чтобы сам огонь не перекинулся в другое место, обнесённое неглубокой канавкой». А моя бабушка, когда строили церковь, то обратилась к Нойду-Оксе со своими сомнениями. Окся стала рассказывать: «Моя родня сколько веков живёт на родной земле и ни у кого не возникало сомнения в своей вере Юмалу, ведь мы – все дети природы не представляем жизни без нее. У леса, озера, реки есть душа. Нас окружают и нам помогают добрые духи, без них немыслима наша жизнь. А ведь старая церковь сгорела, наверное, от того, что не спросили у нашего Коди ижанда разрешения о его  строительстве на том месте. Бабушка Анна слушала, не смея перечить Оксе. Она и сама веровала своим духам и в доме, и в лесу. Всюду были ижанды.

На ум Анне пришли все события о том, как в прошлое лето в лесу потерялась её корова с телёнком. Она приходила к Оксе за помощью, чтобы та помогла их найти. Только ведуньи могли помочь ей, а Окся в их деревне слыла таковой. Окся повела её на опушку леса, примыкающую к Марой со (к духу болота) и сказала: «Это не совсем хорошее место для поиска, ведь хозяйка Марой со обладает сильной энергией и является покровительницей колдовства, но я хорошо попрошу Мец ижанда. И после этих слов она попросила помощи. И тут же сильный ветер поднялся и из разбушевавшихся деревьев вырос над лесом сам Мец ижанд. Через какое-то время корова с телёнком к ним вышли. Поблагодарив Оксю, Анна пошла домой. Она несла в себе думы, как же всё  сложится, и уживутся ли две веры? Самое страшное для неё было, что она не понимает, о чём же говорится в молитвах». После моих слов попутчик сразу спросил: «Вепсы почитают своих духов и веруют в Бога, но куда деваются духи после вырубленных лесов и заброшенных домов в деревнях? А не мстят ли они людям?» Да, все духи порой мстят за зло, они могут насылать разные болезни. Раньше в вепсском крае не было таких болезней, как «рак». Теперь  он стал косить этой страшной болезнью всех людей, поэтому нам всегда надо почитать своих духов!

Юмал – Верховный Бог, Мец ижанд – хозяин леса.

Виктор Трифоев

Перевод на хантыйский язык Владимира Енова