22 мая 2026 года в г. Ханты-Мансийске в Обско-угорском институте прикладных исследований и разработок состоялся окружной научно-практический семинар «Семейно-бытовая обрядность обских угров и лесных ненцев».

Участников семинара приветствовали: Уполномоченный по правам коренных малочисленных народов Югры Людмила Александровна Алфёрова и доцент Югорского государственного университета, кандидат исторических наук Татьяна Александровна Молданова.

С музыкальным приветствием выступил фольклорной коллектив «Ёмвош ёх» («Люди Ханты-Мансийска»), исполнив свадебную песню северных ханты на слова Микуля Шульгина «Акем ар» («Дядюшкина песня»).

Лекторий семинара начала Татьяна Волдина-Ледкова, ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела истории и этнологии Обско-угорского института прикладных исследований и разработок, кандидат исторических наук, с докладом «Реконструкция обско-угорского обряда как основа его вхождения в современную жизнь». В своём сообщении она отметила: «В силу самых объективных причин семейная обрядность всех народов, проживающих в современное время, очень изменилась и претерпевает трансформацию. Если взять три основных цикла:

- Свадебный обряд обских угров, то он относится к обрядам перехода, им отмечают основные изменения в жизни человека, когда меняется статус человека, статус основных членов его семьи. Обряд направлен на благополучие семьи, объединившихся двух родов. Сейчас с современным образом жизни многие старинные формы фактически не сохранились.

- Обряд рождения детей, он тоже изменился. В настоящее время процесс деторождения происходит в больницах, поэтому те старинные обряды ушли в прошлое.

– Похоронный обряд – самый консервативный. Если в сельской местности он частично сохранился, то в городах всё починено современным реалиям и обряд утратился. Семейно-обрядовая культура повсеместно ушла в прошлое. И наступила эпоха реконструкций по археологическим, письменным источникам, на основе фольклорно-этнографических  материалов. Воссоздание происходит с целью донесения культуры своего народа».

Этнограф Татьяна Молданова выступила с докладом: «Женщина в семейно-обрядовой практике (на примере хантов реки Казым)». Она отметила: «Традиционные обряды связаны с особо значимыми моментами жизни человека, общества, природы. При любом традиционном семейном обряде очень важно наличие священных предметов, наделённых символическим значением, это очень важно в любом традиционном обряде. Есть распорядитель обряда и участники. В основе любого обряда есть мифологические представления о жизни и смерти. Функции обряда: чувство общности, передача ценностей. В погребальном обряде мы направляем эмоции в правильном направлении, это очень важная функция обряда.

Роль женщин в обрядах жизненного цикла – это родильный обряд, чем полностью управляет женщина. В свадебной обрядности – там и женщины и мужчина. А погребальный обряд полностью на женщине. Все обряды   направлены на воспроизводство человеческого рода. Обращу внимание, как  формируются стандарты женского поведения. Символов много, но самые важные символы – колыбель и кукла для девочки. Тут родильная обрядность и детские переходные инициации для девочек и мальчиков разные. Обряды перехода от девочек до девушек детородного возраста. Затем женщина-мама, она имеет особый высокий статус в обществе.  И «вән ими», что дословно означает – большая, великая женщина, которая занимается духовными практиками».

В докладе «Традиционная свадебная обрядность северных манси: знаки и символы» Светлана Попова, ведущий научный сотрудник научно-исследовательского отдела истории и этнологии Обско-угорского института прикладных исследований и разработок, кандидат исторических наук, говорила о свадебной обрядности, символике манси.

Слушатели семинара посмотрели фильмы свадебного обряда:

- «Праздник в деревне Ломбовож (1 часть)» (инсценировка свадебного обряда манси), который проводили в 1991 году;

- фрагмент фильма «Свадебный аргиш», снятый 2005 году Зинаидой Лонгортовой.

Раиса Решетникова, заведующая сектором научно-исследовательской и методической деятельности Этнографического музея под открытым небом «Торум Маа», кандидат педагогических наук, рассказала о значении сватовства в свадебной обрядности коренных народов Югры и Ямала.

Римма Потпот, начальник Белоярского филиала Фольклорного центра Обско-угорского института прикладных исследований и разработок, кандидат филологических наук, выступила с докладом «Традиционная свадьба северных хантов в лингвокультурологическом аспекте: от бытового к духовному». В своём докладе учёный отметила: «Мой доклад пойдёт о свадебной обрядности. Свадебный обряд состоит из нескольких частей: сватовство, оно проходит в доме невесты; встречная свадьба в доме жениха.

Кроме того, что семьи обмениваются подарками, происходят обмен прикладами для духов дома. Представители одного рода начинают почитать божества рода, с которых породнились. Приезд в дом мужа молодой жены сопровождается первым обрядом, который исполняет молодая жена вместе со своей свекровью для богини огня, прикладом служит красная ткань или платок. И только после этого обряда молодая жена может содержать очаг в своём новом доме.

В фольклоре есть такие понятия, как «ищи подругу, пару для принятия пищи, для чаепития». Если невеста была найдена, получено её согласие, то на семейном совете обсуждались её качества, достаток её семьи. Очень скрупулёзно  обсуждалась её родословная, чтобы не было кровосмешения.

Когда женщина выходила замуж, то в речи появлялись устойчивые словосочетания «в другой дом ушла», «в дальний дом ушла», «приписанный ей судьбой, предназначенный дом», иногда говорят «моя дочь в этот дом заходила, выходила замуж». Дом важен. О вышедшей замуж женщине говорят – «за мужа пошла», «мужа сделала». «за него хочешь замуж, иди», «мысли туда ушли, понравился мужчина».

В редких случаях молодой мужчина может остаться в доме невесты, это в основном жених-сирота или если родители невесты немощны. Тогда говорят: «в дом вошедший зять», «у божеств купленный зять». Во всех обрядах применяется окуривание, тогда обычное пространство превращается в сакральное. Нормы этикета сопровождают человека во всех сферах жизни. Обряд избегания существуют между членами семьи, и есть определённые нормы, которые соблюдались.

В плане изучение свадебной обрядности помогают фольклорные материалы».

Каксина Евдокия, старший научный сотрудник Белоярского филиала Фольклорного центра Обско-угорского института прикладных исследований и разработок, выступила с докладом «Отражение свадебного обряда в личных песнях казымских хантов».

Тема данного семинара очень актуальна, она исследуется ни одно десятилетие. Наша молодёжь должна знать обряды, что можно делать, а чего нельзя, а также думать о последствиях, если нарушаются запретные каноны.

Наталья Краснопеева