В традиционной культуре хантов пологу придавалось немаловажное значение. Полог хӑшап/хушап с хантыйского языка переводится как «вместилище, коробка» и ассоциируется с жилищем, где имеются крыша, стены, углы.

В хантыйских фольклорных источниках есть информация об использовании полога во время священного наводнения. Так, в мифологическом сказании «О происхождении деревни Теги» сообщается, что полога изготавливались из стерляжьей кожи. Семислойные полога были закреплены к семислойным плотам. Во время наводнения они использовались для защиты от водяных ящериц, чудовищ, которые кишели в воде и нападали на людей.

О пологе, как о предмете женского быта, имеется информация в фольклоре сургутских хантов. В «Легенде о Слопцовой речке» говорится о жизни Казымской богини, проживавшей у Юганского божества. Уходя от него, Казымская богиня сдёрнула свой полог, забрав его с собой, а когда в пути её застала ночь, она снова натянула полог и переночевала в нём.

В других фольклорных источниках полог активно используется фольклорными персонажами, такими как Ими-Хилы и Пурнэ. Например, в одной из сказок дочери Пуп-нэ-Ими прятались за пологом, но Ими-Хилы их всё-таки находит и совершает определённый обряд очищения, уничтожая этих дочерей, как потомство злой сущности. В данном случае полог – как граница между мирами.

Информация о значении полога в жизни обско-угорского населения имеется в трудах А. Каннисто, З.П. Соколовой, Н.В. Лукиной, А.В. Бауло, Е.И. Ромбандеевой и других.

Н.В. Лукина отмечает, что у восточных хантов имеется поверье, что полог следует шить только из разноцветных полос ситца; якобы, хозяйка одноцветного полога может ослепнуть.

Лучший способ уберечься от нашествия ночной комариной рати – простой матерчатый полог. Это предмет походного быта в большом ходу у различных экспедиций. Шьют его обычно из марли или бязи. И тот и другой прекрасно проницаемы для свежего ночного воздуха. В настоящее время обские угры полога шьют из марли или комбинируют марлю и ткань.

Отдельно полог шили для родителей, для дочерей, для сыновей, для бабушки с дедушкой.

Пологом пользовались в домашних условиях, в оленеводческих чумах, во время рыболовного промысла и в период покоса.

Когда выезжали на покосы на долгий период, то строили балаганы и внутри них натягивали полога. Если выезжали на покос на один день и брали с собой маленьких детей, то для них натягивали полога в тени.

Каждая семейная пара имела свой полог. Полог дарили на свадьбу, он сопровождал супругов всю их совместную жизнь. Только под пологом жена снимала платок, находясь как у себя дома, скрываясь от других глаз.

По сведениям информантов, при уходе в иной мир семейный полог разрывали вдоль пополам. Хӑшап шәп пелӑк (часть полога со стороны спины) предназначалась для мужа, а хӑшап венш пелӑк (передняя часть) – для жены. Частью полога накрывали покойного до одевания.

Каждая хозяйка при шитье полога определяет его размеры на своё усмотрение. Средние размеры следующие: длина – 1 м.; ширина – 1 м.; высота – 1 м.

Различные части полога на хантыйском языке имеют свои названия: хӑшап ӆаӊӑӆ – «полога крыша»; хӑшап усум оӆӑӊ – «изголовье» (хозяйка могла выбрать понравившийся цвет ткани и использовать его именно для изголовья полога); хӑшап курнат оӆӑӊ – «полога к ногам сторона», противоположная изголовью сторона.

Две последние детали определяют ширину полога. Высота стенок определяется произвольно, но она должна быть достаточна для того, чтобы взрослый человек в положении сидя не касался головой «крыши» полога.

Определялись передняя и задняя стенки полога, которые тоже имеют свои названия: хӑшап венш – «полога лицо» (передняя стенка); хӑшап шӑнш пєлӑк – «полога спины сторона» (задняя стенка полога).

Эти две детали определяют длину полога: хӑшап ӆуӊк – углы полога, клинья (и это четыре детали треугольной формы, которые выкраиваются перед сшиванием всех боковых стенок; за счёт них полог расширяется к низу); хӑшап кур – «полога нога» (широкая кайма, которая пришивается по низу всего полога для его утяжеления и расширения книзу). По рассказам информантов, в старину для этой детали могли использовать подолы старых платьев. Такие расширенные и тяжёлые полы полога удобно было подгибать вокруг края спального места. Также хӑшап юх – отдельно изготавливающие два чехла, куда вставляются паски, с помощью которых полог растягивается ровно. Их ширина не более 6-7 см, а длина соответствует ширине полога.

У оленеводов полог натягивается без палок. Верёвочные вязки крепятся по четырём углам полога и далее фиксируются на жердях чума.

Для детской колыбели использовался в качестве полога материнский платок. Им укрывали люльку от комаров и от чужого глаза. Комары находят самые маленькие щели как в самом пологе, так и в некачественно подвёрнутых краях. Именно поэтому хозяйки при сшивании деталей полога стежки делают мелкими и аккуратными.

Полог сворачивают особым образом и хранят в свёрнутом виде в лабазах или на чердаках домов.

В использовании полога были выработаны определённые поведенческие нормы. Как в пустующий дом может заселиться «нечисть», так и в пустой полог может «что-то» заселиться. Именно поэтому после сна один конец полога обязательно опускается  или, если в пологе нет необходимости в течение дня, его снимают вовсе.

Таким образом, в какой-то мере, функции полога аналогичны жилищу. Оно сохраняет тепло и служит защитой от гнуса, изолирует от соседей, создаёт индивидуальный мир для своих хозяев.

Наталья Краснопеева