6 ноября в городе Ханты-Мансийске в Центре народных художественных промыслов и ремёсел состоялась вторая научно-практической конференция «Народные художественные промыслы Югры: прошлое и настоящее».

Целью конференции является обсуждение актуальных проблем сохранения народного искусства как этнокультурного достояния народов, исконно проживающих на территории Югры в современном мире, а также выявление способов сохранения народного искусства как важнейшего фактора укрепления традиционных российских культурных и духовно-нравственных ценностей.
На конференции работало три секции: «Традиционное народное искусство: живая преемственность мастерства», «Художественная реконструкция в контексте археологических и музейных коллекций,
«Народные художественные промыслы и ремёсла в творчестве индивидуальных художников».
Участникам мероприятия представилась возможности выступить с научными докладами, поделиться практическим опытом, найти единомышленников и внести свой вклад в сохранение живого культурного кода Югры.
В работе конференции приняли участие учёные, работники культуры, мастера из городов Ханты-Мансийска, Тюмени, Урая, села Половинки Кондинского района и сёл Теги и Саранпауля Берёзовского района.
Надежда Анатольевна Богордаева-Молданова, председатель региональной общественной организации «Союз мастеров Югры», вела разговор о бисерных украшениях обских угров, о семантике и музейной атрибуции традиционных нагрудных украшений.
Татьяна Александровна Молданова, кандидат исторических наук, этнограф, в своём докладе «К вопросу о составлении каталога по орнаментам обских угров: проблема систематизации мотивов» отметила: «Зарождается идея о создании «Каталога орнаментов народов Севера, Сибири и Дальнего Востока». Ко мне обратилась директор Центра народных художественных промыслов и ремёсел Марина Викторовна Кабакова с тем, чтобы у нас в округе создать такой же каталог. Мастерам и современным дизайнерам нужно знать орнаменты. Величайший учёный, изучавший орнаменты всех народов Севера – это Сергей Васильевич Иванов. Он писал, что народное искусство и орнамент должны быть отдельно. Я хочу сказать, как это делается с научной точки зрения. Орнамент – это искусство ритма. Есть ритм – есть орнамент, нет ритма – нет орнамента. Вот это идёт от Сергея Васильевича Иванова, и мы все этого придерживаемся. Классификации орнамента как такового не существует. Орнамент сам по себе не существует, он обязательно к чему-то прикладывается и, конечно, имеет семантическое начало, несёт определённый смысл». 
Названия орнаментов на хантыйском языке уходят глубоко в фольклор – это показывает мировоззрение народа. Орнаментами обских угров, как отметила Татьяна Александровна, на сегодня занимаются всего два человека – это Ольга Михайловна Рындина, которая исследует конфигурацию орнаментов и Татьяна Александровна Молданова, чей научный интерес – это семантика орнаментов. Т.А. Молданова говорила об установленных шести типах орнаментов: североазиатский (конец неолита, бронзовый век); евразийский (бронзовый век); северосибирский; северный, приобский;  восточноевропейский; поволжский, ближневосточный. Орнаменты народов ханты и манси относятся к северному, приобскому типу. Таких орнаментов нет у других народов, но они сегодня уже перенимают. Учёный-этнограф предлагает, чтобы мотивы орнаментов распределяли по вышеуказанным типам. 
Далее Т.А. Молданова отметила: «Олень себя не повторяет, глухарь себя не повторяет, поэтому Сергей Васильевич Иванов говорит, что это не орнаменты, а просто стилизованные  изображения. Они, действительно, не являются орнаментами, это стилизованные изображения. Их история происхождения совершенно иная, чем происхождение других орнаментов. Они идут со скал Урала, наскальных изображений Уральских гор. Постепенно они переходят на другие материалы, и на Казыме первоначально они писались оленьей кровью. Там где кровь, там сакрально, поэтому мы понимаем, что это не орнаменты, и выпускать их на свободу в принципе нельзя! Моё мнения как специалиста такое. Это не орнамент, это изображения животных. Большинство исследователей тоже считают, что это не узоры, это стилизованное изображение животного мира, и для обских угров оно имеет сакральное значение».
Татьяна Александровна дала рекомендации при составлении каталога орнаментов обских угров: необходимо предисловие (краткая характеристика обско-угорской орнаментальной системы, написать о целях и задачах); мотивы орнаментов распределить по типам (по С.В. Иванову); у каждого мотива должна быть нумерация; в конце необходимо указать источники: откуда взят мотив, какие имеет названия; стилизованные изображения разместить отдельно, а изображения, связанные с сакральной сферой обских угров, в каталог не включать!
В работе секции «Традиционное народное искусство: живая преемственность мастерства» своими  научными исследованиями поделились специалисты Центра народных художественных промыслов и ремёсел Елена Павловна Новьюхова, Галина Сергеевна Молданова, Дарья Борисовна Кунина и Екатерина Игоревна Потпот. 
О своём творчестве и пути к мастерству рассказали сотрудники этнографического музея под открытым небом «Торум Маа» Вячеслав Кондин и Анатолий Брусницин.
Галина Михайловна Курганова из села Теги Берёзовского района в своём видеодокладе рассказала о работе кружка по бересте в Тегинской школе, который она вела много лет. Результат – её ученицы теперь уже мастера в этом ремесле.
Галина Сергеевна, сотрудник Центра народных художественных промыслов и ремёсел, в своём докладе  «Традиционная хантыйская игольница: искусство сохранения и популяризация культурного наследия» представила презентацию хантыйских игольниц и рассказала о тонкостях их изготовления, о традициях по передаче мастерства от старшего поколения женщин младшим. Галина Сергеевна отмечает: «Прослушав мой доклад, пусть мамы и бабушки своим дочерям и внучкам изготовят традиционные игольницы. Для удачи и успехов в рукоделии духам-покровителям при рождении девочкам шьют игольницу полностью соответствующей натуральной игольнице. Шьют без единого узелка со всеми атрибутами, и кладут её без единой иголки, т.к. острые предметы нельзя класть духам-покровителям. Мешочек для напёрстка шьют без дна. 
У нас на Казыме такой дар преподносится Пун верты щащи ‘Бабушке, плетущей сухожильные нити’. Для проведения обряда едут в лес, накрывают столик с угощениями, и затем игольницу привязывают на берёзу. Просят, чтобы у девочки появилось мастерство при шитье. 
А у сургутских ханты, я знаю, тоже есть такой обряд. Они преподносят игольницу Богине рукодельнице, и обряд проводят дома. Если у вас дома хранятся сухожильные нити, которые остались от мамы или бабушки, то их обязательно надо раздарить дочерям и внучкам для удачи в рукоделии. У моей бабушки было восемь сыновей и одна дочь. Она каждой дочке, родившейся у сыновей, раздала сухожильные нити, чтобы они в будущем стали прекрасными рукодельницами». 
Вот такие премудрости есть у хантыйских женщин.
Как отметила руководитель Центра народных художественных промыслов и ремёсел Марина Викторовна Кабакова: «Конференция у нас, как и в прошлом году получилась прикладной – мастера приходят и рассказывают, делятся своим опытом. На конференцию пришли учёные и поделились с мастерами своими научными знаниями. Получился такой замечательный тандем». 
Организаторы конференции на следующий год планируют расширить географию участников, добавив сопредельные территории, например Ямало-Ненецкий автономный округ, Томскую область, Ивдельский район Свердловской области. Хочется, чтобы мастера поделились своими историями о том, как они пришли к ремеслу, а учёные рассказали о своих научных изысканиях. 

Наталья Краснопеева